怎样理解“世间安得双全法，不负如来不负卿”？ - 知乎

　　佛是我，卿亦是我，本来就是双全的，何来“安来”之说？

　　人最怕的就是把道听途说当做与众不同。

　　整诗：

　　曾虑多情损梵行，入山又恐别倾城。世间安得双全法，不负如来不负卿。

　　结合仓央嘉措的生平，其实整诗意思并不难理解。

　　仓央嘉措，自幼以转身灵童迎养入宫，奉为达赖六世。

　　南怀瑾先生《金粟轩诗话》中提到“然其才华智慧，尤为历世达赖之冠，故其行径亦大有异于众人。曾因私出后宫，微服夜游拉萨酒家，结识一当垆女子，两情缱绻。”我们虽然不知道这诗中的“卿”到底是不是这个女子，但可以肯定的是仓央嘉措是有风流韵事的。再有曾缄《六世达赖仓央嘉措略传》中有记“仓央嘉措既长，仪容玮异，神采秀发，赋性通脱，虽屡僧王之位不事戒持，雅好狎邪，钟情少艾，后宫秘苑，时具幽欢，又易服微行，猎艳于拉萨城内。”

　　那么为什么他作为僧王却不好好遵循戒律呢，这又要说到当时的时政。仓央嘉措父曰吉祥持教，母曰自在天女，他出生的时候，五世达赖阿旺罗桑脱缁未久，那时第巴桑结专政，隐藏了阿旺罗桑之丧，就阴奉仓央嘉措为六世。所以，他这个达赖六世其实算是伪立的。所以他才会比别人又多了一份不羁，因为他并不想要这个位置。

　　他的出生决定了他不可纵情恣欲，但是他风流倜傥的性格和经历又让他无所讳饰，就是这两者的抵撞，使得他英年早逝。当然这又是后话。

　　由此可见，因为身份和心灵产生了分歧，所以他希望世上有两全其美的办法，一方面不辜负了佛祖，一方面不辜负了爱人，所以写下了这样的诗句。

　　“甚有曰其淫乱为游戏三昧，谓仓央嘉措非女人伴宿，夜不成寐，而戒体清净，于彼女曾无染也”。

　　人总是多情又痴情总是渴望又害怕

　　我又何曾不想皈依佛门过我渴望的清修之日夜夜念经诵佛

　　却放不下将我一手带大的亲人放不下留下我一生回忆的爱人

　　我也渴望浪迹天涯行至水穷坐观云起

　　却也舍不得四季长明灯三载不留尘的寒舍

　　我也渴望独自一人不如早早了结

　　也是舍不得这红尘肮脏又迷人

　　我想如来等等我

　　等我红尘缘尽时我就来

　　如来最是不小气

　　谁都同情也谁都帮一把

　　帮帮我这个可怜的在家人

　　帮我割了那该死的红尘缘分

　　我带着一身的污泥浑水痛哭在如来前

　　想要如来看看我

　　这个该死的 断不了情丝的在家人

　　泥身腐化时

　　想必是负了如来亦负卿

　　读书时语文老师说： 想要理解一句诗，一要联系上下文，不得断章取义；二要要知晓作者的创作背景，汉语里同一句话在不同语境下的含义可能完全不同。这句诗是曾缄翻译仓央嘉措的，诗文很长，流传较广的是最后两句。

　　曾缄的厉害之处，是他没有严格按照藏文的原意来译。而是摘取原文的中心思想，加上自己的理解，最后在斐然文采的加持下创作出了这两句。嗯，主题思想来自仓央嘉措，但诗文并不来自仓央嘉措。

　　下面是译文全文。—————————————_—=————(专治强迫症的分割线)美人不是母胎生， 应是桃花树长成，已恨桃花容易落， 落花比汝尚多情。(你不是人，还跟冷淡)静时修止动修观， 历历情人挂目前，若将此心以学道， 即生成佛有何难？(姿态优美，让我迷乱)结尽同心缔尽缘， 此生虽短意缠绵，与卿再世相逢日， 玉树临风一少年。(可惜，这辈子没戏，下辈子再聚)不观生灭与无常， 但逐轮回向死亡，绝顶聪明矜世智， 叹他于此总茫茫。(天资聪明，对你没用)山头野马性难驯， 机陷犹堪制彼身，自叹神通空具足， 不能调伏枕边人。(神勇无敌，弱点是你)欲倚绿窗伴卿卿， 颇悔今生误道行。有心持钵丛林去， 又负美人一片情。(本想和你在一起，可万里无一的机遇我自己都不忍心放弃。如果离你而去，良心又过不去)静坐修观法眼开， 祈求三宝降灵台，观中诸圣何曾见？ 不请情人却自来。(这情不是因我而起，我本一心求学，主动的人是你)入山投谒得道僧， 求教上师说因明。争奈相思无拘检， 意马心猿到卿卿。(导师开导，听不进去)曾虑多情损梵行， 入山又恐别倾城，世间安得双全法， 不负如来不负卿。(选爱情还是选事业，好烦)————————————————

　　还有背景，下面是我编的。先介绍几个名词达赖，西藏最大宗教的领袖。藏王，西藏的政治领袖。藏汗，蒙古侵略西藏后，留下的蒙古将领。

　　这个事情要从达赖3世讲起，那时候达赖3还不叫达赖3，只能叫黄教教主3。长大成人后，他发现西藏的宗教竞争太大，近百个宗教花样百出各显神通，自己的黄教发展艰难。黄教教主3审时度势，决定做“宗教出口”，他亲自跑到蒙古传教，凭借妙语连珠的辩论，口若悬河的演讲，博得蒙古可汗的青睐。两人关系甚好，常常蒙古帐中彻夜长谈。后来，蒙古可汗封他为“达赖喇嘛”，这时他才称为达赖3世。时光荏苒，达赖3凭借蒙古可汗的支持，在西藏发展迅速，隐隐有成为西藏第一大教的趋势。就在此时，一直支持他的可汗在一次狩猎中意外死亡。达赖3得知后，火速前去吊唁。身处蒙古帐中才知这是一场政变。新可汗知道达赖3与老可汗交情甚好，决不能放虎归山。于是不久后，达赖3圆寂于蒙古，黄教根据达赖3的遗嘱找到达赖4世——新可汗的一位儿子。

　　达赖4世进藏，加速发展黄教，不仅在宗教竞争中所向披靡，更插手政事。藏王坐观虎大，有意收拢达赖4，不料对方根本不领情，更是明目张胆地保护犯法的信徒，这件事严重损害了藏王的威信也让藏王不再抱有幻想。就在两方势力角逐西藏时，达赖4突染重病，虽然名医名药用尽，依然无力回天。藏王窃喜，终于等到反扑的机会。一方面四处打压黄教的势力，一方面刺探蒙古对这件事的反应。得知此时蒙古内部争斗混乱，无暇顾及西藏达赖之事，便更加大胆的清理黄教。反观黄教方面，由于黄教“转世系统”的存在，教内并未因达赖去世而分裂，反而在藏王的打压下愈加团结。在达赖的师弟主持下，大家开始寻找新达赖。当初差点被颠覆的余悸还在，藏王哪敢放任黄教寻找新达赖，于是他发布命令直接限制黄教的行动自由。历史就是这么有趣，眼见胜券在握的藏王此刻染病了。依旧是名医名药毫无作用，随着病情越来越重，卧病在床的藏王听到传言这是达赖的诅咒。起初，浸淫官场多年的他当然不信，但随着病痛带来的死亡恐惧，衡量一下命和权力，他派人找来达赖的师弟请求其做法救命。师弟也不是一般人，“达赖转世流亡在外，世人得不到真神庇护”，若要病愈，须寻回达赖转世。藏王也不是吃干饭的，两人几个回合下来达成协议:解除对黄教的限制，允许黄教寻找转世达赖；黄教要治好藏王的病，新达赖不能是蒙古人。

　　达赖5世入住拉萨，在师弟的保护和教导下迅速成长。远处的蒙古部落的政乱尘嚣也渐渐平息。藏王始终不能对达赖之前的作为释怀，病好后也更加怀疑得病是黄教捣的鬼。对黄教的压制又渐渐明显起来，师弟运筹帷幄，一面严密保护达赖，一面向蒙古部落求救。最终与蒙古部落达成秘密协议——蒙古出军西藏剿灭藏王，仓央嘉措是6世达赖，也是被洗脑时年龄最大的达赖。5世达赖死后，由于藏汗统治西藏，影响了达赖的地位和权力，达赖的师弟隐藏达赖已经圆寂，自己秘密组织力量反抗藏汗

　　此诗算是曾缄托仓央之名的二次创作，最近曾先生的诗集整理出版了（康行集），所以刷一下相关问题。知乎用户：为什么仓央嘉措作为一个僧侣会写这样多的情诗？

　　父老死兮后生莫知其故，留点痕迹。

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